|
A -
B -
C -
D -
E -
F -
G -
H -
I -
J -
K -
L -
M -
N -
Ñ -
O -
P -
Q -
R -
S -
T -
U -
V -
W -
X -
Y -
Z
RIECHMANN, Jorge
Jorge Riechmann Fernández nace en Madrid, el 24 de marzo de 1962 (su apellido alemán viene del abuelo paterno, que llegó a España en 1919 y casó con una andaluza de Ronda; la familia materna procede de Alcalá de Henares). Cursa estudios en la misma ciudad hasta concluir una licenciatura en Ciencias Matemáticas, mientras escribe poemas desde los 12 ó 13 años de edad. Despierta a la vida política en la primera mitad de los años ochenta, con la campaña contra la permanencia de España en la OTAN: desde entonces permanecerá ligado a los movimientos ecopacifistas de su país. De estos años datan encuentros -decisivos intelectualmente- con la poesía de Claudio Rodríguez o de René Char, o con el pensamiento ecomarxista de Manuel Sacristán. Entre 1986 y 1989 vive dos años en Berlín Oriental, estudiando literatura alemana en la Universidad Humboldt, y publica en España sus primeras traducciones y libros de poemas. Realiza estancias más breves en ciudades europeas como Oslo, París o Bruselas. En 1990 se incorpora a la Universidad de Barcelona como profesor; allí enseña, escribe una tesis doctoral sobre los Verdes alemanes, publica numerosos ensayos sobre cuestiones sociológicas y filosóficas, concluye un doctorado en Ciencias Políticas y gana una plaza de profesor titular de filosofía moral en 1995. Convive con la psicoanalista y profesora de filosofía Natividad Corral desde 1991, y se casa con ella en 1993. En 1996 retorna a Madrid, para trabajar sobre cuestiones ecológico-sociales -en condición de liberado sindical- en el sindicato Comisiones Obreras: primero (1996-2000) en la Fundación 1º de Mayo, y desde 2001 en el Instituto Sindical de Trabajo, Ambiente y Salud. Es socio de la Sociedad Española de Agricultura Ecológica (SEAE) y de CIMA (Científicos por el Medio Ambiente), miembro del Consejo de Greenpeace España y afiliado a Ecologistas en Acción. Ha dirigido diversas iniciativas culturales y traducido extensamente a poetas como René Char y dramaturgos como Heiner Müller.  ^ Subir- POESÍA: Cántico de la erosión (1987).
Exploración del archipiélago (1986).
¿Problemas con los frenos de emergencia? Movimientos ecologistas y partidos verdes en Alemania, Holanda y Francia (1991).
René Char, La palabra en archipiélago (1986).
 ^ Subir 1986: Ayuda a la Creación Literaria del Ministerio de Cultura español para la traducción de La parole en archipel de René Char.  ^ SubirDEL INACABAMIENTO, LA LIBERTAD En homenaje a Cornelius Castoriadis 1. Punto de partida: el mal. No puede ser otro. El mal, el sufrimiento, la destrucción: la intolerabilidad del mundo en su estado actual. 2. El mundo tal como es resulta inaceptable; no se puede vivir sin desear otro estado del mundo y sin luchar por él. 3. No podemos ni caer en la ingenuidad criminal de desear un paraíso sobre esta Tierra, ni resignarnos al infierno sobre ella. No somos seres paradisiacos; pero la vida carece de sentido sin resistencia al mal. 4. Existe lo sagrado, pero no hay trascendencia. 5. Necesitamos orar (ponernos en conexión con ese sagrado): pero no a ningún Dios. No hay tal Dios. 6. Ojos cerrados, ojos abiertos: el poema es una forma de oración. La meditación sobre un texto esencial es una forma de oración. El recogimiento y el encuentro con nosotros mismos puede ser una forma de oración. El coito puede ser una forma de oración. Sin embargo, no hay textos sagrados ni poemas sagrados. 7. Si lo sagrado está en algún sitio, yo lo localizo en la vinculación. Los vínculos son internos a este mundo. 8. El lenguaje es, para nosotros -carne que habla-, la primera y más fundamental forma de vinculación. 9. Nada hay sagrado en las obras del hombre; sí en los vínculos. 10. Los vínculos que unen a los ciudadanos en la asamblea y a los amantes en el lecho; los vínculos entre el pasado y el futuro, y entre la memoria de uno y la de los demás; los vínculos entre uno mismo y su propia experiencia; entre el acto y sus consecuencias; entre los genes del hombre y los del pez; entre el agua que me constituye y el agua del océano. Los vínculos son internos a este mundo. 11. Nada puede reconstruirse a partir de su centro: sólo de sus orillas. Me tomo la libertad de tal desplazamiento. 12. El cielo del materialismo no está huero: es también un espacio para la epifanía de lo sagrado, para el despliegue del poder de creación de los seres humanos. (La crítica marxiana de la religión se aplica a la idea de Dios, no a la experiencia de lo sagrado.) 13. La historia no recibe sentido de una Historia Sagrada acaecida una sola vez y para siempre: no tiene otro sentido que el que nosotros consigamos darle. 14. No somos siervos de un Creador: nosotros somos los creadores, lo queramos o no, para bien o --mucho más a menudo-- para mal. Esa nuestra condición no cambiará un ápice por pretender ignorarla. 15. Ojos cerrados, ojos abiertos: nadar siempre a favor de la corriente es un criterio fácil. Nadar siempre a contracorriente es mucho más difícil, pero en el fondo también es fácil. Lo verdaderamente difícil e importante es ser capaz de combinar los movimientos en contra de la corriente y a su favor, para culebrear hasta el lugar de nuestro deseo. 16. El que lleva la linterna debe tener el cuidado suficiente como para apagarla cada trecho, y siempre un rato en cada encrucijada. Para no confundir a quienes podrían tener la tentación de seguirle. 17. En una de las salas del museo diocesano de la catedral de Tarragona, dos figuras yacentes como nunca había visto. Un hombre y su mujer, una mujer y su hombre (él de la familia Montagut, ella de la familia Ça Terra, en una escultura fechada hacia 1330). Él caballero con armadura, ella dama de largas vestiduras. Lo insólito: en su sueño de piedra, más allá de la vida, vueltos el uno hacia el otro. Los guarda un pequeño perrito de piedra a sus pies. 18. Del abismo y el fondo sin fundamento, la contingencia. 19. Del inacabamiento, la libertad. 20. Entre esos dos jirones, el espacio de lo propiamente humano, que percibimos cuando logramos deshacernos de la mortal ilusión de fundamento y la mortal ilusión de acabamiento. (Jorge Riechmann, Un zumbido cercano, Calambur, Madrid 2003, p. 138-141).  ^ Subir¿PERO QUÉ DICE EL ANHELO? (1999) Siguiendo el hilo tenue (De La estación vacía, Germanía, Alzira, 2000, p. 18).  ^ SubirBRANDSTETTER, Silvia, Jorge Riechmann: Ein spanischer Dichter der Gegenwart, Tesina (Diplomarbeit zur Erlangung des Magistergrades an der Geisteswissenschaftlichen Fakultät der Universität Sazlburg), Univ. de Salzburgo (Austria), 2000. CASADO, Miguel, "Jorge Riechmann: poesía del desconsuelo", Ínsula, 534 (junio de 1991). CASADO, Miguel, "Para recuperar los nombres. Sobre la poesía de Jorge Riechmann", Cuadernos Hispanoamericanos, 544 (octubre de 1995). CRESPO MASSIEU, Antonio, "El espejo y la puerta", en AA.VV., Artes, género y dominación, Castellón, Universitat Jaume I, 2003, pp . 143-180. GARCÍA DE LA CONCHA, Víctor, "Material móvil de Jorge Riechmann", ABC, 11 de febrero de 1994. MASCARAQUE, José, "Jorge Riechmann Fernández, o un siglo de oro en quince años recién cumplidos", Cuadernos Literarios Síntesis 1, Torrejón de Ardoz, 1977. ORTEGA, Antonio, "El ejercicio de realidad de Jorge Riechmann", Ínsula, 582-583 (junio-julio de 1995). PARAÍSO, Isabel, "Rescoldos de belleza: Cántico de la erosión", Ínsula, 501 (septiembre 1988). SUÑÉN, Juan Carlos, "Hablarle a la herida abierta", El Urogallo, 97 (julio 1994). SAVATER, Fernando: "El escándalo de renunciar". Babelia, 5 de junio de 2004, p. 10.  ^ Subir
Texto: archivo.greenpeace.org/toursoja/Exp-Jorge.htm  ^ Subirdiccionariodeautores@catedramdelibes.com |
Enlaces
|
